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属于华夏圣王大周文王家族宗亲的姓氏_文昌_天涯论坛_ …

时间:2018-05-17 11:16来源:未知 作者:admin 点击:
属于华夏圣王大周文王家族宗亲的姓氏  吴,周,郑,王,杨,韩,何,蒋,孙,魏,潘,戴,蔡,常,唐,樊,段,毕,万,冉,古,丰,姬,邢,赖,武,续,简,鞠,贾,沈,毛。  以上几十个姓氏可能总共有将近两亿人口。  那些是周文王的后代?  周文王在中国历史上是一位名君圣人,他的事迹被后世历代所称颂敬仰, 是古人津津乐道的话题。周文王就是所有人心目中的完美形象。孔子称周文王为“三代之英”,孟子称文王这样的圣人,500 年才出一个。  他当年被商纣王关进汤阴县的羑里城达七年时间,演义出来了64卦,和384爻,文王《周易》成了中国的圣经,诸子百家之源,群经之首,也是我们学易人的祖先,是我们的骄傲。  传说他有100个儿子,但是真正文史记载的有22个儿子,其中和他妻子所生的有10个儿子,和其他妃子所生的有12个儿子。他享年97岁,二儿子周武王继承他的位置,灭了商朝以后,就把他的弟弟分别封了领地,这20个弟弟许多都以封地为他们的姓氏,就有了今天的许多姓氏,在这些姓氏当中,看看你是文王的后代吗?如果有啊,那我们3000年前就是一家了。  周文王与正妻太姒一共生了十个儿子(嫡子),与其他几个妾一共生了十二个儿子(庶子),总计有二十二个儿子。  周文王嫡子十人的情况是:  1、嫡长子:姬考,即伯邑考,为纣所杀。  2、嫡次子:姬发,即周武王,建立西周。其后裔姓氏有周、翟、侗、郏、亚、印、于、唐、温、邢、贾、侯、何、单、解、韩、步、贝、居、张、简、籍、党、晋、曲、应、翁、杨。这些姓氏就是是周武王的后代。  3、嫡三子:姬鲜,被周武王封于管(今河南郑州),因而又被称为“管叔鲜”。周成王时与蔡叔、霍叔、纣王之子武庚发动叛乱,被周公所杀。春秋时期齐国名相管仲,就是他的后代。管叔鲜的后裔姓氏主要有管、阴、拜。这次和我们一起出来游学的同门师兄霍大哥知道了他的祖先也是周文王,从浙江赶来和我们一起祭奠祖先。  4、嫡四子:姬旦,即周公,周武王死后曾代周成王摄政,平管蔡之乱,制礼乐,建成周。其子伯禽封鲁(今山东曲阜),建立鲁国。周公的后裔姓氏主要有鲁、凡、蒋、邢、茅、胙、祭。  5、嫡五子:姬度,被周武王封于蔡(今河南上蔡),因而又被称为“蔡叔度”,因参与叛乱被放逐而死。后来,其子姬胡又被成王复封于蔡,建立蔡国。蔡叔度的后裔姓氏主要是蔡、姓。当时听蔡礼旭老师讲座,他知道自己是文王的后代以后,高兴的走路都带着风声,哈哈。  6、嫡六子:姬振铎,被周武王封于曹(今山东定陶或曹县),建立曹国,因而又被称为“曹叔振铎”。曹叔振铎的后裔姓氏主要是曹、卞。  7、嫡七子:姬武,被周武王封于郕(今山东宁阳东北),建立郕国,因而又被称为“成叔武”。 成叔武的后裔姓氏主要是成、盛。  8、嫡八子:姬处,被周武王封于霍(今山西霍州市西南),建立霍国,因而又被称为“霍叔处”。因参与叛乱曾被周公降为庶民,后复霍国,爵位由侯爵降为伯爵。霍叔处是霍姓的始祖。这次和我们一起游学的同门师兄霍大哥,知道自己是文王后代,一定要来参拜他的祖先。  9、嫡九子:姬封,周初被封于康(今河南禹州市西北),建立康国,因而又被称为“康叔封”。周成王时改封到卫(今河南省淇县),建立了卫国。康叔封的后裔姓氏包括卫、康、常、石、凌、甯(四声)、孙、戚等。  10、嫡十子:姬载,被周成王封于聃或冉(今安徽临泉或河南省平舆县北汝南县东或湖北省荆门县沙洋县马良镇),建立沈国(古代沈、聃为一字);又因为排行最小(称为“季”),所以聃季载、季载、聃载。其后裔姓氏有沈、尤、聃、冉。  周文王庶子十二人的情况是:就是和妃子所生的儿子。  1、姬奭,周文王庶子(大排行为第五子),最初采邑在召(音“哨”,今陕西岐山西南),因而被称为“召公奭”或“召公”、“邵公”。因其死后的谥号是“康”,又被称作“召康公”。 武王灭商以后,封他和他的儿子姬克于燕地,建立燕国,都城在蓟(今北京),是燕国始祖。因而又称作“燕召公”。其后裔姓氏主要有召、邵、奭、燕、贝、盛、谯、缪。姬奭(shi)是我们邵家的祖先了,他是文王的第五个儿子的后代了。是妃子所生的儿子中的老大。难怪爷爷老说我们的祖先是二房生的。  2、姬郑,周文王庶子(大排行可能为第八子),因被封于毛(今陕西岐山、扶风一带),爵位是伯,所以又称姬叔郑、毛叔郑、毛伯郑,是毛姓的先祖。咱们的毛泽东也是文王的后代啊。  3、郜叔,周文王庶子(大排行可能为第十一子或十五子),被周武王封于郜(今山东省成武县东南),称郜侯或郜子,建立郜国。其后世子孙以原来的国名为姓,称郜氏。郜姓又写作告。  4、廖伯,周文王庶子(大排行可能为第十二子),被周武王封于廖(今河南唐河南),其后裔姓氏主要是廖。  5、雍伯:周文王庶子(大排行据说也是第十三子),封于雍(今河南省沁阳县),是雍姓的先祖。  6、姬绣,周文王庶子(大排行可能为第十四子),先封于错地,因而被称为“错叔绣”,后被周武王或周公封于滕(今山东滕州市),建立滕国。其后裔姓氏主要是滕、腾。  7、姬高,周文王庶子(大排行可能为第十五子),被周武王封于毕(今陕西咸阳西北),为公爵,故称为毕公高。其后裔姓氏主要有毕、冯、王、万、魏、潘、庞、雏。  8、原伯,周文王庶子(大排行可能为第十六子),被周武王封于原(今河南省济源市西北),世为伯爵,史称原伯。其后裔姓氏主要是原。  9、子于,周文王庶子(大排行可能为第十七子),被周武王封于酆(今陕西户县),世称酆侯。其后裔姓氏主要有酆、丰、潞。  10、姬葡:周文王庶子(大排行据说也是第十七子),受封于郇(今山西省临猗县),又称郇伯、郇侯。郇、荀、旬、程氏、知、辅姓都是其后裔。  11、樊寉,周文王庶子(大排行可能为第十八子),被封于盛,是一部分盛姓的先祖。  12、姬颖,周文王庶子(大排行可能为第十九子),也叫叔颖,被封在赖地(今湖北随县东北),是一部分赖姓的先祖。宋氏家族祖籍文昌,发迹上海,扬名美国,远祖是河南安阳一代名相韩琦,得姓始祖为韩虔(?-前400年),姬姓,韩氏,名虔,晋卿韩武子之子,战国时期韩国国君,前408年至前400年在位。  西周初年,周公把唐地封给虞,其子燮更国号为晋。春秋初期,曲沃武公封其小叔姬万于韩,姬万曾孙韩厥以封邑为姓。韩厥的七世孙韩虔建立韩国。韩虔即为韩姓的得姓始祖。  韩氏出于华夏圣王周文王家族。  唐叔虞,亦称叔虞、太叔,姬姓,名虞,字子于[1] ,因封在唐国,史称唐叔虞。唐叔虞为周武王姬发之子,周成王姬诵同母弟[2] ,母王后邑姜(齐太公吕尚之女[3] ),周朝诸侯国晋国始祖。  周武王死后,周成王年幼继位,由叔虞的叔父周公旦摄政。周公旦灭亡唐国后,把唐地封给叔虞,唐叔虞死后,其子燮(燮父)继位。燮继位后迁居晋水之旁,改国号为晋,是为晋侯燮。杨(Yang)姓源出主要有:  1、源自姬姓:  出自黄帝之后西周王族,有三种说法,其源均为周朝王室。  ①源于周武王孙,叔虞次子,晋侯燮父之弟。晋武公(叔虞十一世孙)时,封次子于杨,称杨侯,是为杨姓人的受姓始祖。  汉字演变  汉字演变  ②源于周宣王子长父。宣王时期,周宣王姬静将子长父封到杨国(今山西省洪洞县),为杨侯,春秋时杨为晋所灭,其后裔以杨为姓。  ③源于晋武公子伯侨。晋灭杨后,封杨地为大夫羊舌肸(字叔向)的食邑。羊舌氏出于姬姓,因晋武公次子伯侨之孙突当时食邑于羊舌,故以羊舌为姓。至晋顷公十二年(前514年),晋灭羊舌氏,食我的儿子杨道逃到华山,居住在弘农华阴,以祖宗封地杨为姓,其后代开基各地,成为杨氏繁衍发展的主流,史称杨氏正宗。[3]   2、源自扬姓  古时杨扬不分,以邑为氏。  3、源于改姓而来:  改杨姓,主要由同源、避难、避仇、收养、过继、赐姓以及少数民族改姓等构成。  杨姓起源说  杨姓起源说  ①赐姓:隋代杨义臣本姓尉迟氏,鲜卑族,为北魏勋臣八姓之一。义臣之父尉迟崇,隋初随行军总管达奚长儒与突厥交战,力战而死。隋文帝因对尉迟崇功业的追忆,下诏赐义臣国姓杨氏。三国时,诸葛亮平定哀牢夷(湖南、贵州的僚族分支)后,赐当地少数民族为赵、张、杨、李等姓。[4]   ②收养:西晋氏族首领百顷氐王杨飞龙,收养外甥令狐茂搜,改其姓为杨氏。杨复光,本姓乔,少时养于内侍杨玄价家,遂转姓杨。杨守亮,本姓訾名亮,杨复光平定江西黄巢起义军时,得訾亮,养为假子,转姓杨,改名守亮。  ③避难:今浙江省诸暨市的概浦杨姓,为倪姓所改。倪盈第八世孙倪炤,仕宋为龙图阁学士,因反对王安石的变法,遭流新州。当时,倪炤的幼子倪顺尚在襁褓之中,匿概浦外家。官府勾之,外祖母孟氏以幼舅同庚者易之,得以保全。及倪顺长大,力学皆优,念外家杨姓之恩,改为杨姓。  ④少数民族改姓:北魏孝文帝迁都洛阳后,施行汉化政策,其中的莫胡卢氏改为杨姓。白族中,杨姓一直是主要姓氏,唐朝时为白族第一大姓。[4]   得姓始祖  杨伯侨,又名文实,献公之弟。周襄王念其先人功勋,仍封伯侨于杨,为杨侯,承继乃祖爵位,谥贤敬。[5]   迁徙传播  杨姓发源地,是在今山西省境内。春秋时杨为晋所灭,杨姓便向西发展繁衍,其先迁入陕西,后迁入山西省汾水中游的霍县一带,而后繁衍至河南。[6]   春秋战国时期,有杨氏族人迁入江汉地区(今湖北省潜江一带),后因楚国势力不断加强,他们向东南迁至江西。与此同时,又有杨氏族人自山西迁至江苏和安徽,散布于长江中下游地区。  秦汉时期,杨姓有的迁居河内,有的迁居冯翊(今陕西大荔),广泛分布于中国北方地区。杨姓入川也于此时,多由湖北、陕西迁去。  晋、唐、宋时期,由于西晋末年“永嘉之乱”、唐玄宗时的“安史之乱”及宋代的“靖康之乱”,中原社会动荡,许多杨姓子孙为了避乱,大举南迁,其中以福建为迁播中心。[2]   元末明初,大批江西、浙江的杨姓宗族,迁往湖广地区。随后,杨姓也开始了大规模向海外迁移,移居的主要地区是在今天东南亚一带的泰国、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、斯里兰卡、孟加拉、越南、老挝、柬埔寨等国家。王姓,中华姓氏之一,主要源自姬姓、子姓、妫姓和外族改姓。东周时期的姬晋为王姓始祖。  2014年,根据国家统计局官方数据显示,中国大陆王姓人口达到9468万人,占全国总人口的7.1%。[1] 中国东部地区占了王姓总人口的38.3%,中部占了王姓人口的26.0%,西部占了王姓人口23.5%,东北占了王姓人口的12.2%。[2] 全国形成了以长江为界的高比率的北方王姓区和低比率的南方王姓区。[3]   起源源流  始祖姬晋  始祖姬晋  1、源出姬姓。周灵王之子太子晋,也称王子晋和王子侨,因值谏而被废为平民。其子宗敬仍在朝中任司徒之职,时人因其是王族的后代便称为“王家”,这支族人遂以王为氏。[4-5] 先秦时期,这支王姓一直活跃于河南洛阳一带,秦末汉初,王离之子王元和王威,为避战乱分别迁徙至山东琅琊、山西太原,最终发展成琅琊和太原的两大王姓望族。[3]   姬姓王有三个分支  ①源出东周毕公之后。周武王之弟毕公高封于毕国,春秋时其裔孙毕万任晋国司徒,受封于魏,战国时魏、韩、赵三家瓜分晋国。秦灭魏后,后裔魏无忌之孙魏卑子逃入山东泰山,汉初,魏卑子奉诏做官,被封于兰陵郡。因其是王家之后,故称其族为“王家”,从此以王为姓。[6] [7]   ②源出春秋初周平王之后。周平王在位51年,太子早夭,周平王死后,由其孙姬赤继位,但姬赤的胞弟姬林夺了王位,史称周桓王。姬赤出奔晋国,子孙以其曾为王者而改姓王。[8] 一直到唐朝,这支姬姓王一直生活在山西临猗一带,史称河东猗氏王姓。[3]   ③源出周考王胞弟桓公揭之后。桓公揭封于王城,古城在今洛阳王城公园。其封地虽小但处于东周王城的西部,史称其为西周桓公。国亡之后,子孙迁到河南伊川和昭汝,以居王城改姓王,后来称为王城王氏。[3]   2、源出子姓。商朝末年,纣王荒淫无道,比干多次犯颜强谏,反遭杀害,其子孙因为比干原是王子,就以王为氏。[9] 从先秦至汉唐,子姓王氏一直居于河南地区,形成著名的汲郡王姓望族,后来散播到甘肃、山东、河北和山西等地。[3]   王字演变  王字演变  3、源出妫姓。奉虞舜为祖先的妫姓王是王姓中重要的一支。武王灭商后,虞舜的后代妫满被封于陈,至陈完在齐国任官后,改为田氏。秦灭齐后,齐王田建之子田升、田桓由田姓改为王姓。这支王姓以北海和青州为郡望,汉朝王莽就源自此支王姓。[10-12]   4、源出燕国太子丹之后。西汉末年,王莽篡汉自立,建立新朝称帝。燕太子丹玄孙名嘉,上献符命,为王莽所宠,赐姓王氏。[13]   5、出自少数民族改姓。王姓大家族中融入了大量的外族的血液,外族用王姓的主要有:汉时匈奴人,西羌钳耳氏族,[14] 南北朝时高丽人,[15] 鲜卑族人,隋唐时月氏人,唐朝时回纥族阿布思氏族,[16] 契丹人,[17] 金朝时女真人,[18-19] 北宋时西夏党项人,元朝时蒙古人,清朝时满洲人等。这些外族王姓随着时间同化为汉族王姓。我国北方地区多王姓与北方民族改用汉姓时优先使用王姓有密切关系。[20]   迁徙传播  王姓在先秦、汉晋时期一直以华北地区为主要的活动地区,发展十分迅猛。隋朝时期,王姓各支派向各地迁播之外,最重要的事件是河南固始人王审知南迁福建,建立闽国,成为五代十国之一,是福建王姓的总开山祖,史称开闽王氏。明朝永乐年间,这支王姓开始进入台湾地区。[3]   当代王姓的人口已达到9468万人,大约占全国人口的7.1%。[1] 在全国的分布主要集中于山东、河南、河北三省,大约占王姓总人口的28%;其次分布于四川、安徽、江苏、辽宁、黑龙江、山西、湖北、陕西、浙江、甘肃十省,王姓又集中了42%。山东居住了王姓总人口的10.5%。全国形成了以长江为界的高比率的北方王姓区和低比率的南方王姓区。而北方区又以太行山为分水岭,东部为高密度的王姓地区。西部为低密度的王姓区。王姓分布很广,但很不均衡。王姓在人群中分布在王姓在东北、内蒙古大部、山东、河北、北京、天津、河南大部、宁夏、陕西北部、甘肃东部和西中部、新疆喀什地区、海南大部,王姓占当地人口的比例在8.8%以上,有的达到16%,其覆盖面积仅占了总国土面积的29%,大约54%的王姓人口居住于此。长江以北其他地区、青海东部、新疆北部、云贵川、广西西部,也是王姓常见的区域,王姓在人群中的分布比例为4.4--8.8%,其覆盖面积占了总国土面积的36.3%,大约36%的王姓人口居住于此。[3]圣人的降世与上天的忠告  三千年前留给暴力独裁者的死亡通知书  麒麟送子----圣人降世   西元前1228年,商王祖甲三十一年,周文王的母亲太任梦见了一种奇异的神兽,这神兽长得形似马,状比鹿,尾似牛尾,而且头上有独角,遍身龙鳞,这就是传说中的麒麟。  而在距周文王五百年后,又有一位大圣人出生,那便是孔子。传说在孔子出生的时候,他的母亲颜氏,也同样梦见了麒麟,后来人们便认为,麒麟可以为自家带来孝子贤孙,使得家族兴旺,于是便有了“麒麟送子”的说法。  西元前1228年,商王祖甲三十一年,阴历九月十五日,周文王姬昌在岐下(今陕西岐山县境内)降生了。  丹书受戒----上天的忠告  据史书记载,在周文王降生的那一刻,天上出现了火红的祥云。文王降生后,有一只红色的小鸟飞到了太任产房的门上。最为奇异的是,这只小鸟口里还衔着一封丹书,一直飞到姬昌出生的房门前,放下丹书又飞走了,据说这是一种吉祥的先兆。  文王的家人打开丹书一看,上面写道:敬胜怠者吉,怠胜敬者灭;义胜欲者从,欲胜义者凶。凡事不强则枉,不敬则不正;枉者废灭,敬者万世。以仁得之,以仁守之,其量百世;以不仁得之, 以仁守之, 其量十世;以不仁得之,以不仁守之,不及其世。  大意是说:“恭敬上天而不懈怠者吉祥,怠慢上天而不恭敬者灭亡;奉行道义而克制私欲者天下从之,满足私欲而抛弃道义者终无善果。任何事情,不努力为之则会枉费心机,不恭敬上天则不能获得正果;枉费心机者最终要灭亡,恭敬上天者则能流芳万世。以仁义取天下,以仁义守天下,则可传之百世;以暴力取天下,而以仁义守天下,则可传之十世;以暴力取天下,又以暴力守天下,则会一世而亡。”这就是历史上著名的“丹书受戒”,圣人降世时,来自上天的忠告。  短短几句话,却道出了几千年来中国王朝更替的普遍规律,同时也是世界各国政权更迭的普遍规律,它是对执政者的忠告,也是给暴力独裁者下达的死亡通知书。  从炎帝神农氏到大禹治水的上古时期,有千年之久,三皇五帝均以仁义治天下,尧舜禹禅让的美名千古流芳,这是孔子当年非常想往的“道行天下、人间天堂”的“理想国”时期。  商朝和周朝的创建者兴仁义之师,开创了以武力打天下的先河,但其后继者却多以仁义治天下,因而商朝有600多年,周朝有800多年的历史,汉唐宋明清皆效仿商周的模式,因而都各自拥有几百年的辉煌,当然任何一个鼎盛的王朝都会败落在那些被权力冲昏了头脑,对百姓无所顾忌的暴君、昏君之手。  隋朝短短38年,就葬送在滥用民力、荒淫暴虐的隋炀帝之手;元朝的暴力统治也仅仅存在了97年,都没有超出一个世纪。纵观世界风云,哪一个暴力独裁政权能够长久?东德仅仅维持了50年,前苏联将暴力革命的统治模式输出到世界各国,而他也仅仅69年就退出历史舞台.王朝更替的形式不尽相同,而规律却是如此的相似,当执政者一次次将上天的忠告抛于脑后,将圣人的遗训置若罔闻,将百姓的呼喊嗤之以鼻的时候,那将是它退出历史舞台、自掘坟墓,死期将至的最后的回光返照。  文王身有异象  文王降生时,还有一件奇异的事情是:文王生来就胸有四乳。若用今天的眼光来看,这仿佛是一件不正常的事情。但在古人看来,很多有大作为的君主贤臣,都是身有异象的。比如东汉王充在的《论衡》里就列举说:黄帝的面貌长得像龙,颛顼的头上长角,帝喾的牙齿连成一片,帝尧的眉毛有八种颜色,帝舜每只眼睛里有两个瞳孔,大禹的耳朵有三个孔,汤的胳膊上有两肘,周文王胸有四乳,周武王眼高可以看见头顶上的太阳,周公旦的背天生便是驼的,皋陶的嘴像马嘴,孔子的头顶是凹下去的。  文王出生后,他的祖父古公亶父曾对他的未来作了精准的预言,《史记》记载了他的预言,古公亶父曾对人说:“我世当有兴者,其在昌乎?”姬昌到了成年,“龙颜虎肩,身长十尺”。  文王的杀父之仇  文王姬昌逐渐长大,并亲眼目睹了父亲王季南征北战、开疆拓土的发展历程,俗话说:虎父无犬子。王季的治国之策和一次次的征伐,使得文王姬昌受益颇多,他非常敬重自己的父亲,并虚心的向父亲学习治国之道和作战的经验。然而在文王37岁那年,西元前1193年,文丁三年,他的父亲王季却突然被商王文丁迫害致死。而周人所得到的消息是王季身体不适,暴病而亡。  消息传到周国,文王姬昌万分悲痛。他暂且继任父位,先把父亲的遗体运回周国,安葬在附近的楚山脚下,并派人到商都打探父亲被害的真相,不料才过几天,一股泉水忽然冲坏了王季的墓,棺材前面的木头都露了出来。姬昌见此情景,就对大家说:“啊!先君一定是想最后一次见见群臣百姓,故使流泉冲坏其墓。”于是,姬昌命令揭棺,把王季的棺木摆放在政厅三日,让群臣百姓都来祭拜,王季被害的真相很快查清了,原来是因为王季屡建奇功,国家迅速壮大,而文丁王既担心周人的壮大会威胁到自己的统治,又妒忌王季比自己能征善战,受人敬仰,因而设计谋杀了王季。王季死亡的真相大白于天下,周国上下一片愤怒,声讨文丁之声不绝于耳。文王姬昌忍辱负重,将父亲的遗体改葬,并举行了盛大的葬礼,心中暗下决心一定要为父报仇,按照古礼,王季的葬礼举行完毕,子女需守孝三年,然而王季的葬礼举行完毕不久,暴虐的文丁王却突然暴病身亡,其子帝乙即位。  文王即位 凤鸣岐山  西元前1192年,就在周文王即位的这一年,传说有人看见在周国都城岐邑北边的岐山上,有只五彩的凤凰停在高高的枝头上放声鸣叫,引得百鸟前来相会。这样奇异而壮观的“百鸟朝凤”景象,据说只有上古的帝舜在位时才发生过。“凤鸣岐山”这件事通过口耳相传,马上传偏了整个周国。而周国人同时又想起了古公亶父所说的“兴周者昌”那个预言。姬昌因为父亲王季被商囚禁而亡,气恨在心,更加尽心国政,励精图治,国势比王季时更加强盛。于是,所有的周国人都意识到,也许,这位带着圣瑞光环降生的君主,将带领着周国开创出一条不同凡响的兴盛之路。圣人辈出的家族  ——周文王与他的家人  一谈到《易经》,人们就往往和算卦、风水联系在一起,甚至和封建迷信结合在一起,其实,这是因为现代人不了解《易经》的真貌,而产生的一种误解,《易经》所涉及的内容包括:太极、阴阳、河图、洛书、八卦、六十四卦,还有《连山易》、《归藏易》、《周易》、《易传》等等,道德、伦理、天文、地理、科技、术数、医学、教育、礼仪、管理、军事、谋略、预测、风水等等尽在其中,他包罗万象,贯穿于我们中华文明历史的自始至终,是研究中国古代文化不可或缺的重要组成部分。  《易经》也是中国古代科学的理论基础,与现代科学有着不同的展现形式。《易经》从展现形式上可以分为四个层面,分别叫做易象、易数、易理、易占。而占卜只是其中的一个层面,易象的产生大致在九千年前,我们的祖先伏羲氏(又称“包羲氏”)取法于万物,根据万事万物的形态来概括出来八卦的形象,《系辞》曰:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”  易象可以说是天象和物象的高度概括,天象包括宇宙的运行规律,物象包括“天地水火风雷山泽”,分别对应着八卦中的“乾坤坎离巽震艮兑”。古人通过天象和物象的概括、推演,来阐释规律和道理。  易数指的是《易经》里面的数字和术数,河图、洛书里有数字,有一二三四五六七八九十,八卦和六十四卦,他本身也是数字,而且是二进制的数字。  易理主要是指易经里的卦辞、爻辞、象辞、彖辞、系辞等这些文字,通过这些文字来阐释了事物的规律,他对社会的发展,国家的治理,人生的规划,企业的管理,子女的教育都有着经典的论述。  易占指的是占卜,用现在的话说,指的是一种推理和预测。  那古代的占卜需要具备哪些条件呢?周朝时,给君王占卜的人叫太卜,他需要精通“三易”之法,何为“三易”呢,它包括:  一、夏朝的《连山易》,炎帝神农氏所作,古人认为《连山易》讲的是天道,天的运行规律和法则;  二、商朝的《归藏易》,轩辕黄帝所作,讲的是地道,是指地上万事万物的运行规律法则;  三、周朝的《周易》,主要是周文王所作,讲的是人道,是指人想要做成事情,想干成一件大的事情,甚至是建立一个新的王朝,应该遵循的一个规律和法度。  在东周时期,诸子百家之一的荀子,讲过这样一句话,“善为易者不占”,这句话什么意思呢,大意是说,真正精通《易经》的人,必然掌握了世间万事万物的自然规律,对人生就没有了疑惑,随心所欲不逾矩,所以就不需要占卜,因为《易经》里讲,无疑不卜,就是说你没有大的疑惑,如果你有大的疑惑解不开,这个坎过不去了,问别人也解答不了,他认为遇到这种重大疑惑的时候,才会去占卜,但是如果你懂得了万事万物的自然规律,掌握了人世间的规律之后,你自然就没有疑惑,那么没有疑惑也就不必占卜,所以荀子说,善为易者不占。  那么我写的《易·王》这本书也是侧重于讲《易经》的易象和易理,讲述《易经》与缔造王者的关系,而不侧重占卜的问题,因为我发现当你真正读懂《易经》之后,就会减少甚至没有疑惑,占卜的意义就不大了。    谈到这里,我们需要进一步了解创作《易经》的几位圣人,【附图yw2-1】大家看图片中的几个人物,左上角是伏羲氏,伏羲一画开天下,大概在九千七百年前,他作了先天八卦,这是《易经》创作的源头,中间这位是周文王,周文王生活在三千年前的商末周初,他曾经八十四岁高龄被暴虐的商纣王囚禁在羑里城监狱里达七年之久,他根据伏羲的先天八卦和神农氏的先天六十四卦,来推演出了后天八卦,也叫文王八卦和后天六十四卦。最右边这位是孔子,孔子在两千五百年前,根据文王所作的《周易》,作了《易传》。下面两位,一位是周武王,武王作《彖辞》,一位是周公旦,周公旦作《象辞》,周武王和周公旦都是周文王的亲生儿子,周武王是次子,周公旦是四子。文王、武王和周公旦被誉为周初的三位圣人,一个家庭,父子两代诞生了三位圣人,同时还有三位列女,也就是女人中的圣人——“周室三母”,一个家族诞生六位圣人,这在中国历史上是绝无仅有的家族典范。文王作八卦,武王建周朝,周公安天下,制定了礼乐典章制度,使周朝开创了“成康盛世”的王朝典范。  《易·王》所阐释的主要是周文王所作的《周易》这一部分,我们从历史的角度,从成功学、教育学、管理学的角度,对文王六十四卦作了一个全新的解读,我们有了一个重大的发现,我们发现文王创作的六十四卦的一个重要目的,竟然是如何指导的和教育自己的儿子周武王、周公旦壮大西周力量,如何打败暴虐的商纣王,如何建立大周王朝,如何开创太平盛世的这么一部集成功学、教育学、管理学于一体的经典著作。  《易经》这部伟大的著作和周文王这个圣人辈出的家族的成功案例,所带给我的震撼和启迪是我创作《易·王》的原动力,他对于我们今天如何指导人们迈向成功,如何教育子女,如何更好的管理企业,如何与天地自然和谐相处,都有着独到而深刻的见解,他将带给我们智慧和启示,让我们在自己的事业和生活中受用无穷。圣人化育之功彰显母性的伟大周室三母----来自远古女性的正能量   如今人们都在热衷于学习正能量,我们也借此来感受一下这股来自远古女性的正能量----周室三母。  周朝三位开国先君的夫人,都以母仪天下的德范,养育和辅佐了开创大周王朝的三位君王。她们是夫君的良佐,是胎教的典范,她们就是以女德化育千秋百代的“周室三母”:太姜、太任和太姒三位贤妃。  太姜:  太姜是周朝先祖太王古公亶父的夫人、王季(又称:季历、公季)的母亲,周文王姬昌的祖母。古公亶父与夫人太姜广积善行、以仁厚待人,得到了百姓的拥护。他们不忍心看到人们受到外族的侵略,所以就决定要迁徙。百姓们扶老携幼,纷纷追随他们迁居到岐下。太王带领百姓建设家园,定立了官员制度,人们作诗作乐来颂扬他们的德行。  《列女传·母仪传·周室三母》【译文】:太王的夫人太姜,是有邰氏的女儿,她端庄美丽,性情娴静柔顺。太姜生了太伯、仲雍和王季三个好儿子,她能够以身垂范教导儿子,使他们从小到大,在品德行为上都没有大的过失。太王钟爱王季的儿子姬昌,因为他生来就有圣瑞之象。太伯和仲雍为了让位给弟弟王季,就逃到荆蛮之地,这成为了历史上兄弟礼让友爱的千秋佳话。这一切无不归功于母亲太姜对儿子们的良好教育。太姜是丈夫贤明的辅佐,太王所办的大事,包括迁徙岐下,都和夫人太姜商量。太姜以“贞顺”的女德,成为丈夫最得力的助手,是周朝开创之初的贤妇人。  太任:  亦称大任,王季之妻,周文王姬昌之母。  《列女传·母仪传·周室三母》:大任者,文王之母,挚任氏中女也。王季娶为妃。大任之性,端一诚庄,惟德之行。及其有娠,目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言,能以胎教。溲于豕牢,而生文王。文王生而明圣,大任教之,以一而识百,卒为周宗。  【译文】周朝以仁厚立国,母亲、后妃的德行起了决定性的作用。太姜的儿媳太任,是挚任氏的二女儿,是王季的夫人、周文王的母亲。太任生性端正严谨、庄重诚敬,凡事合乎仁义道德才会去做。太任的夫君王季具有父亲的仁德风范,以仁义来治国,因而各地诸侯都很拥戴他。王季的事业,得力于太任的辅佐。太任非常仰慕婆婆太姜的美德,她主持后宫立身端正,使得宫廷上下有着一派肃穆祥和的正气。  太任怀孕的时候,眼不看邪曲不正的场景,耳不听淫逸无礼的声音,口不讲傲慢自大的言语。睡从不歪着身子睡,坐也不偏斜着坐,站不曾跛着脚站。不吃气味不正的食物,切割不正的食物不吃,摆放不正的席子不坐。正因为太任在孕期言行端正,所以文王生下来就非常地聪明,圣德卓著,太任教他一,他就识得百。君子赞叹说,这都是太任的胎教做得好。  太任深明感通万物的道理,注重胎教,归正自己的言谈举止,从而生育了为历代王者垂范的文王,因此,女子怀孕的时候,一定要注意自己所想和所做的。言语行为与善相应,就感得良善的孩子,与恶相应,就感召不善的孩子。儿女的性情容貌和万物相像的,都是母亲与万物相感的结果。文王能够成为圣德的贤君,开创周朝八百年的基业,与母亲太任给予端良母教息息相关。   太姒:  周文王的夫人太姒,是帝乙王的妹妹、大商的公主,是周武王和周公旦的母亲。(另一说太姒出生在有莘氏、杞国或缯国。)太姒美丽端庄,仁爱和顺而又深明大义,在娘家时,每天都专心致志地做女子应做的工作。她的生活很俭朴,用度十分节省,对她的女老师更是恭敬。  《诗经?关雎》篇是赞美太姒的一首爱情诗歌(据说为文王所作)。让人觉得只有像太姒这样娴静贞洁的好女子,才得以匹配真正的君子。诗文描述了君子专心致志、一心一意地在追求淑女,历经追求不到之时的忧伤,与求得之后的喜悦。此诗阐明了夫妇伦常的重要性,通过歌咏吟唱,能使人了解夫妇之伦的正道。  《关雎》  关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。  求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。  参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。  “雎鸠”是南方的一种水鸟,这种鸟雌雄有固定的配偶,挚情而又有别。用以比喻君子和淑女,彼此仰慕其美德,而又不贪恋其美色。行事谨慎因而居处幽深,如同关雎雌雄有别,无不和谐。这样才能够风化天下,而成为世人的楷模和榜样。“窈窕淑女,君子好逑”,文王的后妃有关雎这样的美德,是幽静娴雅、贞节专一的好女子,是君子最适合的好伴侣。“荇菜”是生长在湖泊池塘中的一种水生植物,它鲜嫩的部分可以食用,是用以祭祀的供品。文王后妃具有娴静幽深的关雎之德,祖先也才欢喜接受她的祭祀,所以能够承担采摘荇菜、准备供品,以承事宗庙的家庭重任。“参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。”娴静贞洁的好女子,君子是朝也思暮也想,这种追求有着节制而又和谐的中和之美。“窈窕淑女,琴瑟友之”,琴和瑟都是一种乐器,“琴”具有防止邪思淫欲、导正人心的效用,“瑟”具有克制欲望、启发心性美德的作用。所以君子以和谐美好的琴瑟之音,与淑女共享。君子爱贤进贤,喜爱她的文静娴雅,仰慕她的美德善行,而不贪求美色,没有不善的妄念。  文王十分仰慕太姒的美德,亲自到渭水去迎娶她。西岐百姓听说了这件大喜事,高兴地就如同自己家娶新娘子,他们把各家的渔船排在一起,舟舟相连,搭成浮桥,姬昌带领万民亲迎太姒,场面盛大。  太姒成为文王的夫人之后,更加注意自己的修为。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的贤德,继承了婆婆完美的德行。她早晚勤勤勉勉,恪守妇道。她遵守媳妇应尽的礼数,避免过失,还用相当的时间回家探望和安慰母亲,每次都事先让女先生去转告文王。太姒能够以妇礼、妇道教化天下,被人们尊称为“文母”。文王治外,而文母治内。  文王的夫人太姒生了十个儿子,包括讨伐商纣的周武王,以及巩固了周朝基业的周公旦。太姒教育孩子十分成功,使他们从小到大,都没有做过邪僻不正的事情。儿子长大之后,文王继续教导他们,从而成就了武王、周公的圣德。周朝人曾经写诗来赞颂太姒的贤德:“思齐大任,文王之母,思媚周姜,京室之妇。大姒嗣徽音,则百斯男。”太姒继承了太姜和太任的美德,以妇道来化导天下,成就了文武周公的旷世伟业。周朝王室母仪天下的德范,超越古今、万世流芳。  “太太”一词的由来  周王室从古公亶父到王季、文王三代,都有贤妃良母助兴周室,母仪天下,所以能形成姬周王室八百多年的江山社稷,皆由其上辈“修身、齐家、治国”的德育教化而来,圣人化育之功更彰显母性的伟大,因此,后来的王宫贵族的女子皆以“周室三母”“太姜、太任、太姒”为贤妻良母的典范,并纷纷效仿,后人尊称已婚的女子为“太太”,以此劝勉天下女子效仿“周室三母”的美德,将中华女子相夫教子,孕育圣人与王者的成功经验世代相传。至德施仁——周文王  (西于前一一八五 ~ 一一三五年)  周文王  ◎宣化上人讲述于一九八七年十一月七日  姓姬,名昌。祖先名弃,帝尧之臣(后稷)。弃母姜嫄,于野践巨人足迹,而生弃。以为不祥,弃于隘巷,马牛避之而不践,弃于渠冰,飞鸟翼覆之。认为是神而养之,故名为弃。文王遵先祖之遗训:“人饥己饥”。故于岐山下,教民耕种,积善施仁,教化大行,风调雨顺,国泰民安。研究《易经》,颇有发明,为易作系辞,称为《周易》。殷纣封为西伯,后被谗,囚于羑里。释归后,敬老尊贤,力行仁政。夜梦飞熊,渭水访贤,遇姜太公尚,礼请辅政,国势大盛。三分天下归其二,以服事殷,孔子称为至德。  赞曰:  三分有二 以服事殷 孔曰至德 道称极尊  发明周易 教化来宾 善政施仁 百姓亲亲  又说偈曰:  神机妙算周文王 夜兆飞熊入梦乡  渭水访贤请姜尚 岐山纳士化异方  鳏寡孤独皆有养 士农工商各奔忙  一统天下八百载 中华历史最久长  白话解  周文王是中国的帝王当中贤而有德的,他虽然没有像尧、舜那样揖让天下,可是他也是让而不争的。当时在殷纣王的暴政之下,三分天下已经有两分都归附于他了,可是他还是安于臣节,不去吊民伐罪。他是否不愿意救老百姓呢?不是的,而是因为他觉得争来的天下,是贤而有德的人所不为的。  文王姓姬,名昌。他的祖先叫弃,也是一个有来历的圣人。弃就是不要、抛弃的意思,也就是弃儿。为什么他被抛弃不要呢?因为他的母亲姜嫄在野外踩到巨人的足迹而有孕,生了一个男孩,以为是怪物、不吉祥,想把他抛弃。于是把他放在一条破破烂烂,大概是放垃圾的胡同(小巷子)里,因为这条胡同常常有牛马在那里来回走着,她想让经过的马车、牛、羊把他踩死。可是她虽把他放到那儿,没想到牛马都避开他,绕路走,不从他身上过。一方面,大概这些牛马也都认识这个圣人,另一方面,这个小孩也是有来历的。他母亲于是又把他丢到冰上,想冻死他,这时他的鸟类朋友就用翅膀来覆护着他,令他不冷。他母亲看见这种种情形,知道这个小孩不是普通人,所以又把他抱回来抚养。他一生出来就这么与众不同,所谓“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”  弃长大后做帝尧掌管农事的臣,号为后稷,因为教人民农稼有功,封于邰,死后周人尊奉为农神,这就是周朝的始祖。他的子孙世代务农,传到古公亶父,也就是周文王的祖父,为了避戎狄的侵略,迁移到岐山下的周原,所以人们称他们为周人。古公也是个修德行义的人,在他那时就已经很得人心。  周文王既然为弃的后人,家学渊源,也是有来历的,所以一点一点就做了西伯侯。他治理国家更令一般老百姓佩服,因为他百废俱兴,制定国家的法令。他的一举一动,都是在为老百姓谋幸福,以老百姓的快乐为快乐,看见老百姓挨饿就等于自己挨饿一样,所以他教民稼穑、耕种,男耕女织,都是在那儿工作非常地忙。这样男有分,女有归,百姓各得其所。他发觉鳏、寡、孤、独这四种人在世界上是很苦的,需要人帮助怜悯,于是在国内建立幼儿院、孤儿院、老人院等,把鳏夫、寡妇、孤儿、废疾者都照顾得好好的。因为他这样为老百姓谋幸福,因此四方的老百姓都来归附他,搬到他所管辖的境内。所以一个人只要往真的做,一般人眼睛是雪亮的,天下都会归附他。  后来殷纣王忌妒他,把他囚禁在羑里,可是他吉人天相,又被释放回到岐山。文王有一次梦见飞熊,用周易一卜,说有大贤人将出来辅佐政事,于是他访贤于渭水河滨。渭水河边有个姜太公,在那儿用直钩钓鱼。直的根本不是钩,鱼怎么能钓得上来呢?他大概是没有事情干,就在那儿和鱼开玩笑。他不愿意杀生,所以用一个没有钩的饵来钓鱼。鱼来吃饵,他往上一拉,当然鱼还是在水里。文王访贤,先是派兵去找,这些士兵到了他那儿,一看到他在钓鱼,他就说了:“钓钓钓,大鱼不到小鱼到,小鱼不到,河里的虾米来吵闹!”他说这些兵都像虾米。以后文王又派官员去,也就是小鱼来了,他还是念这个咒,所以把大鱼也给念来了。文王亲自拜访,一看他的样子,胡子长长的,飘然若仙,就请他去辅佐政事。  根据野史小说上记载,姜太公要文王帮他拉车,文王拉了一会儿,拉不动了。“你尽力再拉!”文王再拉了一会儿,真拉不动了,总共拉了八百零八步。姜太公说:“我保你八百零八春。”也就是说他的国祚会有八百零八年。文王说:“那我再拉,拉你到我住的地方。”其实我相信文王也不是这么贪心,他一说:“我保你八百零八春!”文王就说:“那我再拉,拉你到我住的地方。”我相信没有这个事情,这是后人附会牵强,把文王说成这么贪心,这么样的要他子子孙孙万代都做皇帝。文王访贤,他尽上自己的力量造访,至于他拉了他多少步,保他多少春,这都是一般人附会牵强,造作出来的。所以这种道理,你们讲的时候,讲可以讲,要讲活动一点。  若周文王有这样的贪心,也和一般的世俗人没有什么分别了。为什么后人那么说?后人多数是以小人之心来揣测君子之腹,一般人有贪心,就以为文王也有贪心。文王要贪啊,他早就应该吊民伐罪,把纣王平了,不需要等到武王了,所以这一点我觉得是一般世俗人的揣测。不管是真的,是假的,这一类的理论不提倡它是好的,因为提倡这种理论会助长人的贪心:“喔!文王都要贪著他子孙万代都做皇帝,坐天下,我是什么人!我更应该贪了!”所以就贪而无厌了。  我们在讲说古圣先贤这个地方,应该要特别特别研究,是不是我们讲出来的道理合乎逻辑学、合乎圣人的心?这要知道的。所谓差之丝毫,就谬之千里,我们如果尽这么样讲下去啊,这叫毁谤圣人,以小人之心来揣测圣贤的思想,这是不对的。我们讲古人的思想和行为时,要设身处地觉得是不是这样的。因为书上说得都不足为凭,有时人就作出很多演义的事情,与事实不相符了。我们研究历史、研究道理,在这些地方要注意一点。  (编者按:上人讲每一篇《水镜回天录》之前,大部分由弟子先讲过。上四段为上人更正、指导弟子讲时的缺失。)  赞曰:  三分有二,以服事殷:当时天下三分当中,周文王已经有二分了,可是他仍然服事殷朝,不造反。  孔曰至德,道称极尊:孔子赞叹文王说:“其可谓至德也已矣。”在道理上讲,他所抱持的道理是最尊贵的、也是最高超的。  发明周易,教化来宾:他作《易经系辞》,把《易经》神而明之,神乎其人,他更加详细地阐明君子经世致用,穷理尽性之道。《易经》的道理变化是泄天地的秘密的,八卦是合天地的度数,法天效地而作成的,所以他能教化来宾。他的教化令四海宾服,都来归附服从他。  善政施仁,百姓亲亲:他所施行的是善政,是一种仁爱人的方法,所以老百姓都拿他当父母看。  又说偈曰:  神机妙算周文王:文王有神通,善于神机妙算。那时老百姓都守规矩,文王画地为牢,叫犯罪的人在那儿站着,他就在那儿站着。  夜兆飞熊入梦乡:有一天晚上他梦到一只会飞的熊。  渭水访贤请姜尚:因为有这么一个梦兆,所以他就到渭水河边寻访贤人,得到姜太公。  岐山纳士化异方:在岐山下,他所管辖的领地内,招贤纳士,教化万方。  鳏寡孤独皆有养:他注重鳏寡孤独,没有人照顾的,他来照顾。  士农工商各奔忙:士农工商各从其事、各作各的职业。  一统天下八百载:周朝享国八百多年。  中华历史最久长:在中国的历史上,周朝是最长久的朝代。大周文王最杰出的后裔子孙:  隋炀帝杨广,发明中华第五大发明--科举制度,世界上最先进的人才选拔机制。  武则天,中国历史上唯一的女皇帝,将大唐改为大周。  毛泽东,中华人民共和国和中国共产党的缔造者。  蒋介石,中国国民党总裁,中华民国总统。  宋美龄,第一个被邀请到美国国会演讲的中国人,中国空军之母。  宋庆龄,中华人民共和国名誉主席。  宋子文,中华民国行政院长  周恩来,中华人民共和国总理。  任职首相一级的大周文王后裔很多,比如王安石,还有王昭君,王羲之等名人。  大周文王后裔中杰出女性很多:  武则天,王昭君,陈圆圆(邢沅),宋美龄,宋庆龄等。2016海峡两岸周易文化论坛在河南安阳开幕  中国台湾网9月19日安阳讯 (记者 张玲)“2016海峡两岸周易文化论坛暨第二十七届周易与现代化国际讨论会开幕式今日在河南省安阳市汤阴县羑里城隆重举行。来自海内外的500多名易学专家、学者参加了开幕式与祭祀大典。全国政协委员、河南省政协副主席张亚忠,中华全国台湾同胞联谊会副会长杨毅周,国台办交流局副局长王冰,河南省台办副主任崔兴莉出席开幕式。  杨毅周在开幕式上的致词中提到台湾学者朱高正说的话:“热爱易经的人是不会搞‘台独’的”,足见两岸易经交流合作推广的重要性。杨副会长还说,海峡两岸周易文化论坛作为两岸文化交流的重要平台,团结两岸同胞共同弘扬中华文化,推动中华文化走向世界,促进了两岸文化的交流,增进了两岸同胞的文化认同和感情契合。  台湾中国五术风水命理学会理事长刘栋义出席开幕式并发表致辞说:“两岸同胞本是同根生,血脉相连一家亲。身为炎黄子孙的我们,更应该积极的让我们老祖先所创作之宝典《易经》,更加发扬光大,让全世界都能共用我们华人之光。”  开幕式结束后,海峡两岸的周易专家、学者在周文王广场参加了“丙申年羑里城周文王祭祀大典”活动。据悉,活动期间,还将举行周易文化论坛和研讨、周易书法笔会、戏曲晚会、闭幕式等活动。周文王陵位于陕西咸阳周陵镇原周陵中学院内,是周文王的陵墓,不过经过现代考古勘测,这其实是战国秦王陵,很早时候就以讹传讹了。  周文王,姬姓,名昌, 商末周氏族首领, 后追封为文王,后世视之为道统的传人之一。  商朝末年为西伯,故亦称“西伯昌”。任用太颠、散宜生等贤人,施行富民政策,国力日盛,却为纣王所忌,囚之于羑里,囚禁期间,写下周易一书。后献“有莘氏之女”、“骊戎之文马”等宝物及疏通朝臣得以获释。他曾解决虞、芮两国的争端,出兵进攻犬戎、密须、黎、邗,又击灭崇,修建都城丰邑(今陕西省户县),并扩充势力到长江、汉水、汝水等流域,作灭商准备,传说其晚年已取得“三分天下有其二”的局面。  文王临死时嘱其次子发即武王早图灭商。发继位后,秉承父志。受命十一年(约前1046年),武王见时机己到,发兵 进攻朝歌,讨伐纣王。两军战于牧野,商军大败,纣王自焚于“鹿台”,商朝亡。  周朝建立,定都镐京(今陕西西安西南)。周武王首先追封父亲为文王。  传说现在通行之《易经》及《后天八卦》(故又名《文王八卦》)皆为文王所著(先天八卦则属于远古河图洛书) 。周文王标准像在河南安阳诞生(图)时间:2011-09-05 作者:刘盾   随着第十四届世界易经大会暨第二十二届周易与现代化国际研讨会于2011年9月1日上午在安阳召开,一尊由河南司母戊公司制作周文王像经安阳周易研究会会长秦文学、副会长谭基仁、周金鼎等易经专家多次指正、确认,成为标准周文王像,并陈列此次易经大会现场,成为易经大会标志性青铜雕塑,迎接世界六百多名易经专家莅临安阳。圣人的爱与恨  周文王的浪漫爱情与悲情身世  杀父之仇与丧子之痛  西元前1193年,商王文丁三年,文王37岁那年,他的父亲王季被商王文丁迫害致死。几个月后,商王文丁却暴毙而亡。  西元前1190年,商王帝乙二年,文王姬昌为父亲守孝三年后,他率领愤怒的周国将士长途跋涉,征讨商王帝乙,为父报仇。然而由于实力悬殊太大,而且准备不充分,再加上路途遥远,西周军队大败而归。经过这次失败的教训,文王姬昌深深感受到了感情用事、逞匹夫之勇的危害,因而性情更加隐忍,发奋图强,立志使周国壮大,等待灭商时机。  商朝的灭亡,经历了四代君王,武乙王、文丁王、帝乙王和纣王。武乙王用“射天”的游戏侮辱上苍,被雷击毙。文丁王妒贤嫉能,在位3年突然暴毙。帝乙王在位时连年征战,他为了集中兵力对付东夷的叛乱,采用了和亲的办法化解商国和周国的仇恨,将大商公主嫁给文王姬昌,有效的稳定了西部边境。  然而商朝的末代君王纣王却是位有名的暴君,他再次破坏了商周的关系,不仅无辜囚禁了84岁高龄的文王姬昌,还杀死了他年仅34岁的长子伯邑考,并做成肉饼强行让文王吃下,灭绝人性,残忍至极。文王57岁才有了第一个儿子伯邑考,老来得子,实为不易,伯邑考聪慧贤德,本可成为一代明君,却惨遭毒手,白发人送黑发人,八十多岁的文王身陷囹圄,受尽侮辱,却又遭受了人生最大的不幸,上有杀父之仇,下有丧子之痛,巨大的苦难使他深深体会到天下百姓在商朝的暴虐统治下所遭受的痛苦与煎熬,历史也必然赋予他伟大的使命,用他独有的智慧来解救天下苍生。  文王治国  《史记?周本纪》记载:文王能“遵后稷、公刘之业,则古公亶父、公季之法,笃仁、敬老、慈少,礼下贤者,日中不暇食以待士,士以此多归之”。  文王姬昌能继承后稷、公刘开创的事业,仿效祖父古公亶父和父亲王季制定的法度,实行仁政,敬老爱幼,礼贤下士,治理周国。在治国期间,对内奉行德治,提倡“怀保小民”,大力发展农业生产,采用“九一而助”的政策,即划分田地,让百姓助耕公田,纳九分之一的税。商人往来不收关税,有人犯罪,妻子不连坐等,并实行裕民政策,就是减轻税赋,让百姓能够富裕。对外招贤纳士,许多外部落的人才,以及从商王朝来投奔的贤士,他都以礼相待,予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等人,都先后投奔姬昌。姬昌自己生活勤俭,穿普通人的衣服,还到田间亲自劳作,对鳏寡孤独,姬昌都亲自赡养他们,兢兢业业治理自己的国家,岐周在他的治理下,国力日渐强大。  文王贤德 泽及枯骨  文王怀念先祖,继承了先人的德行与仁爱,谨遵先人的教诲,勤勉治国,不敢怠慢。周代史书上记载:文王有一次在野外行走,见到一些枯骨散落于田野间,未被掩埋,便叫左右随行人员去把枯骨埋掉。随行的人说:“这也不知是谁家的尸骨,大概已经无主了。”周文王说道:“天子有天下,就是天下的主;诸侯有一国,就是一国的主。这些枯骨暴露于我周国之野,我是周王,当然是这枯骨的家主,自然应该由我负责掩埋。”左右听此一说,便赶紧去将枯骨掩埋了。  天下的诸侯闻听周文王能行如此仁德,都说:“西伯对于死人尸骨尚且如此恩德普施,更何况对于活着的人了。”文王发政施仁,不仅仅对于活着的人,而且“泽及枯骨”。  文王治理诸侯国,即使是自己的宗族兄弟违反了法令,也一样按照律法处罚。文王在宫室里温和恭谨,对待长者尊敬有礼。在庙堂祭祀时,谦卑恭敬,肃穆严整。在公众场合,总保持着威仪与和善;自己独处时,也不忘反省自修,时刻检点自己的德行是否有所疏漏,不敢稍稍懈怠。文王听到有利于百姓的话,就依从去实行;听到有人诤谏,一定会采纳信从。在文王以身垂范的影响下,周国的成年人都有着高尚的品行,少年子弟们也有美好的品德。文王谦恭的对待兄弟,挑选贤良人才,教化子孙后代,因此周国在文王的治理下,政通人和、百业俱兴、民风纯朴、国泰民安。  帝乙归妹 天作之合  西元前1182年,帝乙十年,周文王47岁,商王朝东南的夷方也先后同孟方、林方等国势力壮大,发动对商朝的战争。帝乙为了避免东西两方同时受敌,也为了修好因其父王文丁杀害文王的父亲王季而紧张的商周间的关系,采用了和亲的办法来缓和与西部周人的矛盾。  帝乙有两个胞妹,生得端庄秀丽,为人贤德。为了与周人和亲,帝乙先派遣使臣到周,先向姬昌表示歉意,表示双方父辈所做之事业已过去,商王现在想将自己的两个妹妹嫁与周侯姬昌为妻,以效仿一千年前帝尧将爱女嫁给帝舜之德,使双方结为亲家,化解上一世的仇恨。  姬昌听说帝乙王要将自己的两个妹妹嫁给他,而且其中的姐姐名叫太姒,正是姬昌朝思暮想的女子,再说目前西岐与殷商势力悬殊太大,于是姬昌将计就计,答应了这门亲事。  说起姬昌和太姒的婚事,让我们不得不想起《诗经·关雎》这篇脍炙人口的诗歌,据说这首诗歌为文王所作,描写了当年文王姬昌对太姒的爱情故事。  当姬昌亲自到商朝考察地形时,在河边偶遇一位女子,高贵典雅、美丽温柔,经过短暂的交往,彼此心生爱慕之情,依依惜别,于是作了这首浪漫的诗歌,表达对这位女子的爱慕之情,这位女子就是后来嫁给文王姬昌的太姒。  姬昌此行终于找到了自己心爱的女子,希望能娶到这样的女子为妻,但后来听太姒说她是自己的杀父仇人文丁王的女儿,也就是当今的公主,帝乙王的妹妹,于是思前想后,渐渐打消了娶她为妻的念头,心中甚为遗憾。如今帝乙王亲自派使者前来和亲,而且所嫁之女正是他所爱慕的太姒姐妹,毕竟上一世的怨恨没有必要世代相传,帝乙王有如此诚意化解恩怨,对商周百姓有百利而无一害,这难道不是“天作之合”吗?  周国的臣民都支持文王和亲一事,因此文王顺应民意,精心置办了聘礼,派遣使臣入商朝见商王帝乙,择定吉日迎娶帝乙之妹。帝乙当然更加高兴,不但亲自选定迎亲之日,还命姬昌继其父为西伯侯,特意准备了十分丰厚的陪嫁财物,派自己的亲军卫队护送其妹到周成亲。姬昌也尽力将婚事办得盛大隆重,亲自去渭水相迎,周国的百姓将很多条渔船相连并排在渭水河上搭成浮桥,军民排列起的迎亲队伍绵延数里,周人举国欢庆来迎接这两位来自大商的公主。众人都认为这场婚姻是“天作之合”,商周双方皆大欢喜。  太姒嫁给姬昌后,仰慕长辈之德,效法文王的祖母太姜和母亲太任的德行,从早到晚勤劳的打理家务,以尽妇道。太姒被称为“文母”,文王在外治理国事,文母在内治理家事。太姒为文王生了十个儿子:长伯邑考、次武王发、次管叔鲜、次周公旦、次蔡叔度、次曹叔振铎、次成叔武、次霍叔处、次康叔封、次聃季载。太姒亲自教导十个儿子,从小到大,未曾见他们做过品行不端的事情。等他们长大后,文王姬昌继续教导他们,并培养了两位有圣德的儿子周武王和周公旦。  帝乙嫁妹与周,使恶化了的商周关系得以恢复。帝乙王可以专心征伐夷方和东南方的叛军,而周人在西部的势力也日益增强。  虽然这是一场政治婚姻,但婚姻的结果是美满幸福的,商周的关系从此变得融洽,有效地避免了战争,他们的婚姻成为“天作之合”的千古美谈,这种政治联姻的模式对于国家的统一和稳定有着极好的作用,因此为后来的帝王们纷纷效仿。《诗经·大雅·文王之什》  皇矣  皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。维此二国,其政不获。维彼四国,爰究爰度。上帝耆之,憎其式廓。乃眷西顾,此维与宅。  作之屏之,其菑其翳。修之平之,其灌其栵。启之辟之,其柽其椐。攘之剔之,其檿其柘。帝迁明德,串夷载路。天立厥配,受命既固。  帝省其山,柞棫斯拔,松柏斯兑。帝作邦作对,自大伯王季。维此王季,因心则友。则友其兄,则笃其庆,载锡之光。受禄无丧,奄有四方。  维此王季,帝度其心。貊其德音,其德克明。克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克比。比于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孙子。  帝谓文王:无然畔援,无然歆羡,诞先登于岸。密人不恭,敢距大邦,侵阮徂共。王赫斯怒,爰整其旅,以按徂旅。以笃于周祜,以对于天下。  依其在京,侵自阮疆。陟我高冈,无矢我陵。我陵我阿,无饮我泉,我泉我池。度其鲜原,居岐之阳,在渭之将。万邦之方,下民之王。  帝谓文王:予怀明德,不大声以色,不长夏以革。不识不知,顺帝之则。帝谓文王:询尔仇方,同尔弟兄。以尔钩援,与尔临冲,以伐崇墉。  临冲闲闲,崇墉言言。执讯连连,攸馘安安。是类是禡,是致是附,四方以无侮。临冲茀茀,崇墉仡仡。是伐是肆,是绝是忽。四方以无拂。  ---------------------------------------------------------------------------------------  《皇矣》,《诗经·大雅·文王之什》的一篇。为先秦时代的华夏族诗歌。此诗有八章,每章十二句。作为周部族开国史诗之一。前四章重点写古公亶父(太王),歌颂了太王、大伯、王季的事迹;后四章主要写周文王,歌颂了文王“肇国在西土”的勋业。其中重点描述了文王伐密、伐崇的两场战争,颂扬了王季、文王父子二人领导周部族通过战争不断扩张领土,逐渐发展强大,为灭商奠定基础的历史过程。全诗既有历史过程的叙述,又有历史人物的塑造,还有战争场面的描绘,内容繁富,规模宏阔,笔力遒劲,条理分明,具有较强的形象性和感染力。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响,成为中国古典文学现实主义传统的源头。  白话译文  上帝伟大而又辉煌,洞察人间慧目明亮。监察观照天地四方,发现民间疾苦灾殃。就是殷商这个国家,它的政令不符民望。想到天下四方之国,于是认真研究思量。上帝经过一番考察,憎恶殷商统治状况。怀着宠爱向西张望,就把岐山赐予周王。  砍伐山林清理杂树,去掉直立横卧枯木。将它修齐将它剪平,灌木丛丛枝杈簇簇。将它挖去将它芟去,柽木棵棵椐木株株。将它排除将它剔除,山桑黄桑杂生四处。上帝迁来明德君主,彻底打败犬戎部族。皇天给他选择佳偶,受命于天国家稳固。  上帝省视周地岐山,柞树棫树都已砍完,苍松翠柏栽种山间。上帝为周兴邦开疆,太伯王季始将功建。就是这位祖先王季,顺从父亲友爱体现。友爱他的两位兄长,致使福庆不断增添。上帝赐他无限荣光,承受福禄永不消减,天下四方我周占全。  就是这位王季祖宗,上帝审度他的心胸,将他美名传布称颂。他的品德清明端正,是非类别分清眼中,师长国君一身兼容。统领如此泱泱大国,万民亲附百姓顺从。到了文王依然如此,他的德行永远光荣。已经接受上帝赐福,延及子孙受福无穷。  上帝对周文王说:“不要徘徊不要动摇,也不要去非分妄想,渡河要先登岸才好。”密国人不恭敬顺从,对抗大国实在狂傲,侵阮伐共气焰甚嚣。文王对此勃然大怒,整顿军队奋勇进剿,痛击敌人猖狂侵扰。大大增加周国洪福,天下四方安乐陶陶。  密人凭着地势高险,出自阮国侵我边疆,登临我国高山之上。“不要陈兵在那丘陵,那是我国丘陵山冈;不要饮用那边泉水,那是我国山泉池塘。”文王审察那片山野,占据岐山南边地方,就在那儿渭水之旁。他是万国效法榜样,他是人民优秀国王。  上帝对周文王说:“你的德行我很欣赏。不要看重疾言厉色,莫将刑具兵革依仗。你要做到不声不响,上帝意旨遵循莫忘。”上帝还对文王说:“要与盟国咨询商量,联合同姓兄弟之邦。用你那些爬城钩援,和你那些攻城车辆,讨伐攻破崇国城墙。”  临车冲车轰隆出动,崇国城墙坚固高耸。抓来俘虏成群结队,割取敌耳安详从容。祭祀天神求得胜利,招降崇国安抚民众,四方不敢侵我国中。临车冲车多么强盛,哪怕崇国城墙高耸。坚决打击坚决进攻,把那顽敌斩杀一空,四方不敢抗我威风。  文王  文 (责任编辑:admin)
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